La vérité de l'interdependance originelle est une traduction anglaise du nom que Bouddha a lui-même donné à cette noble vérité. Cela signifie "Ce qui est la cause ou l'origine d'absolument tout".

La vérité de l'origine universelle indique que la cause fondamentale de la souffrance est le karma et les kleshas. Karma est un mot sanskrit qui signifie "activité" et klesha en sanskrit signifie "souillure mentale" ou "poison mental".

Si on ne comprend pas les enseignements du Bouddha, on attribuerait probablement tout le bonheur et la souffrance à une cause extérieure.

On pourrait penser que le bonheur et la souffrance viennent de l'environnement ou des dieux et que tout ce qui nous arrive, a sa source dans un fondement indépendant de notre volonté. Si on croit à ceci, il est extrêmement difficile, voire impossible, d'éliminer la souffrance et ses causes.

Alors que lorsque l'on se rend compte que l’expérience de la souffrance est le produit de nos actes, c’est-à-dire du karma, l’élimination de la souffrance devient possible.

Une fois que l'on sait comment se déroule la souffrance, on peut alors commencer à en éliminer les causes. Tout d'abord, il faut réaliser que ce que l'on vit ne dépend pas de forces extérieures, mais de ce qu'on a fait auparavant. C'est la compréhension du karma.

Le karma produit de la souffrance et est causé par les souillures. Le terme "souillure" désigne principalement la motivation négative et les pensées négatives, qui produisent des actions négatives.

Il existe trois types d’actions: mentale, verbale et physique. Celles-ci sont subdivisées en actions physiques vertueuses et non vertueuses, vertueuses

Les Quatre Nobles Vérités et les actions verbales non vertueuses, et les actions mentales vertueuses et non vertueuses. Si l'on abandonne ces trois types d'actions non vertueuses, alors ces actions deviennent automatiquement vertueuses.

Il existe trois actions physiques non vertueuses: atteinte à la vie, inconduite sexuelle et vol. Les résultats de ces trois actions non vertueuses peuvent être observés immédiatement. Par exemple, lorsqu'il existe une relation vertueuse entre un homme et une femme qui se soucient l'un de l'autre, se protègent mutuellement et ont beaucoup d'amour et d'affection l'un pour l'autre. Ils seront heureux parce qu'ils s'occupent les uns des autres. Leur richesse augmentera généralement et s'ils ont des enfants, leur amour et leurs soins apporteront un amour mutuel dans la famille. Au sens ordinaire, le bonheur naît de cet engagement profond et du lien qu'ils ont promis de maintenir. Tandis que, lorsqu'il n'y a pas d'engagement, il y a aussi peu de soins ou d'amour et une inconduite sexuelle se produit. Ce n’est pas le terrain sur lequel naît l’amour ou sur lequel on peut construire une belle maison dans laquelle les enfants peuvent développer le bonheur. On peut facilement voir que du manque d’engagement envers la fidélité sexuelle, de nombreux types de difficultés vont surgir.

On peut également voir les conséquences immédiates d'autres actions physiques non vertueuses. On peut voir que ceux qui volent ont des difficultés et souffrent; ceux qui ne volent pas éprouvent le bonheur et ont un bon état d'esprit. De même, ceux qui tuent créent beaucoup de problèmes et de malheur alors que ceux qui soutiennent la vie sont heureux.

Il en va de même pour le discours, bien que ce ne soit pas si évident. Mais à y regarder de plus près, on peut également voir comment le bonheur se développe à partir d'un discours vertueux et le malheur de types de discours non vertueux. Au début, mentir peut sembler utile car on pourrait penser que l’on peut tromper les autres par des mensonges et obtenir un avantage. Mais Sakya Pandita a dit que ce n'était pas vrai. Si on ment à ses ennemis ou à des personnes avec qui on ne s’entend pas très bien, parce qu’ils sont ses ennemis, ils ne vont pas prendre note de ce que l’on dit de toute façon. Il sera assez difficile de les tromper.

Si ce sont des amis, on pourrait peut-être les tromper au début en mentant. Mais après la première fois, ils ne vous feront plus confiance et penseront peut-être que vous êtes un hypocrite. Mentir ne fonctionne pas vraiment. Ensuite, si l’on regarde au contraire, une personne qui s’efforce de dire la vérité acquiert la réputation d’être une personne véridique sur laquelle on peut compter et sortir de cette confiance, de nombreuses bonnes choses vont émerger. Une fois que nous avons considéré l'exemple des conséquences du mensonge, nous pouvons penser à des conséquences similaires concernant d'autres types de discours dommageables: calomnie et discours grossier, agressif et inutile. À l'exception des conséquences immédiates et à court terme, le discours vertueux engendre le bonheur et le discours non vertueux engendre la souffrance.

Lorsque nous parlons de discours inutile, nous entendons un discours vraiment inutile, pas seulement conversationnel. Donc, si nous avons un bon esprit et voulons que quelqu'un se détende et soit heureux, même si les mots n'ont peut-être pas beaucoup de sens, alors son discours utile est basé sur l'idée de bénéfice et de bonté. Lorsque nous disons «discours inutile», nous entendons bavarder sans raison. Pire que cela est "bavardage enraciné dans les souillures" quand on dit des choses mauvaises sur les autres à cause de l'aversion, ou est jaloux d'eux ou on établit des gens les uns contre les autres. On discute simplement du caractère des gens. C'est un discours vraiment inutile. En plus d’être inutiles, cela cause très souvent des problèmes, car cela oppose les gens les uns aux autres et provoque des sentiments négatifs.

La même chose s'applique avec «discours nuisible». Par exemple, s'il y a vraiment une raison d'amour et de bien vouloir parler, gronder un enfant quand celui-ci fait quelque chose de dangereux ou réprimander un enfant de ne pas étudier à l'école, ce n'est pas un discours dangereux parce