Au jour le jour, notre appartenance au samsara est ressentie à travers les multiples obstacles auxquels nous faisons face pour réaliser notre objectif qui est d’atteindre l’éveil. Une bonne intention n’est pas suffisante, et il peut être utile de nous demander pourquoi nous expérimentons ces obstacles.
Pour commencer, de naissance en naissance, nous sommes sujets aux
བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། - “Bag-Chag-Kyi Drib-Pa” – « Schémas habituels de confusion »
L’affliction est bien entendu une habitude qui engendre d’innombrables revers ; mais elle diffère un peu de « Bag-Chag-Kyi Drib-Pa ». L’affliction est plus prévisible et peut également être traitée. De nos jours, il existe d’innombrables méthodes et traitements accessibles pour aider à gérer efficacement les afflictions.
“Bag-Chag-Kyi Drib-Pa” est un obstacle très subtil. Il peut être comparé à notre propre « héritage » des actes passés du corps, de la parole et de l’esprit. Il est le résidu karmique que nous avons laissé irrésolu depuis des vies innombrables. En tant que tel, il est le premier des quatre confusions qui sont des obstacles à la réalisation.
Depuis la perspective Mahayana ou du Grand Véhicule, ils sont décrits comme suit :
· ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ།-‘Lay-kyi Drib-pa’ – ‘Confusion karmique’
Le résultat direct de notre karma passé irrésolu est enregistré dans la conscience alaya et se manifeste de vie en vie comme « Bag-Chag-Kyi Drib-Pa », qui consiste en notre réponse spontanée à une situation et dicte le fondement de notre comportement. Voir plus loin pour davantage d’explications car il s’agit du sujet principal de cette note.
· ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ།- ‘Nyön-mong-pa’I Drib-pa’ – ‘La confusion émotionnelle’
La confusion émotionnelle est le niveau de ‘réaction cutanée’ directe d’interaction avec le monde des phénomènes. Il est le résultat du manque d’entraînement de l’esprit, et de la gestion de la réalité à travers les émotions conflictuelles que sont la colère, l’orgueil, l’avarice, la jalousie et l’ignorance. Cela prend beaucoup de mérite, d’effort et d’entraînement pour se libérer de l’emprise de l’ignorance de base. L’ignorance de base, c’est ignorer le fait de la vacuité. Des deux vacuités, vacuité du soi et vacuité des phénomènes. En solidifiant et en considérant séparément ces deux mondes, le monde du soi et le monde des phénomènes, nous sommes pris dans un monde illusoire où tout apparait comme difficile et ingérable. De là, notre comportement est gouverné par nos émotions. Cette situation est le fondement du monde samsarique. Il peut être modifié en fonction d’une série consciente d’actions du corps, de la parole et de l’esprit. Cela se produit lorsque nous nous engageons sur la Voie de la libération en commençant par « Dzog-lam ».
· ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ།- ‘Shey-ja’i Drib-pa’ – « Confusion cognitive »
Les niveaux cognitifs de confusion viennent avec et sont exclusivement traités sur la Voie de la Méditation. Cette Voie s’ouvre seulement une fois que l’on a atteint en profondeur la réalisation de la vacuité. Pas seulement un coup d’œil mental sur son concept !
· སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ།- ‘Nyom-jug-gi Drib-pa’ – « Confusion des équilibres »
« Nyom-jug-gi drib-pa » est l’obstacle que nous expérimentons en premier quand nous voulons nous engager sur la Voie de la Méditation. La raison en est simple : nous avons été entraînés de vie en vie à ce qui y est opposé. Pris dans les trois types précédents de confusion, nous n’avons pas développé la capacité de demeurer calmes et clairs et nous souffrons maintenant de l’habitude de nos névroses personnelles.
Retournons maintenant au sujet de nos schémas habituels et plus précisément, celui de ‘Bag-Chag-Kyi Drib-pa’. Un exemple en est la façon dont nous projetons nos propres pensées, sentiments et motivations sur les autres. Cela peut être très difficile à voir et à surmonter, et demande un effort pour y parvenir.
Quand nous commettons toujours les mêmes erreurs en comprenant mal les autres et en les jugeant d’une façon inappropriée, stupide ou non-compassionnée, nous sommes bloqués dans ce schéma habituel. Ensuite, nous réalisons que nous nous sommes trompés, mais il est souvent trop tard, le mal est fait. Nous ne pouvons qu’apprendre de cette erreur.
Ce sont des obstacles habituels subtils issus directement du concept de « Je » ; ce même « je » auquel nous nous accrochons dans le Bardo du Devenir et le Bardo de Naître.
Étudier le présent sujet a beaucoup de sens une fois que l’on a décidé d’atteindre l’éveil. Toutefois, il semble aujourd’hui que la plupart des gens, y compris les soi-disant « Pratiquants du Dharma », n’en sont pas encore là. Ils considèrent le « Dharma » comme une manière agréable et supérieure de divertir leur vie et d’obtenir un « réseau social élégant » pour ainsi dire. C’est plutôt sympathique et « ok », mais cela ne suffit pas à réaliser la Bouddhéité.
À l’inverse, ceux qui s’efforcent authentiquement d’aller vers l’éveil parviennent à atteindre un état appelé :
བག་ཆགས་བསོགས་ལོང་མེད། - ‘ Bag-Chag-Sog Long-Med’ – « Sans aucun pic (ou afflux) d’accumulation latente ».
Quand la vue authentique a été réalisée, les apparences se produisent mais, de par la réalisation obtenue, elles sont unifiées en apparence/vacuité. Il n’y a plus d’occurrence soudaine d’accumulation latente ‘Bag-Chag’ au moment même où les apparences se manifestent.
La réalisation de ‘Bag-Chag-Sog Long-Med’ mènera à la réalisation de « Ngey-Jung » ou état vrai de renonciation.
ངེས་པར་འབྱུང་བ། - ‘Ngey-par Jung-wa’ - "niḥsaraṇa” (Skt). – « Apparition définitive de la cessation » habituellement traduit par « renonciation ».
« Émergence définitive ». "niḥsaraṇataḥ" soit le quatrième des quatre aspects de la vérité de la cessation, se référant à la complète cessation de la troisième Noble Vérité, affirmant que le processus de passage pour le nirvāṇa s’est produit avec certitude ». (il manque le début des guillemets)
Pour tout être souhaitant s’engager sur la voie de la cessation, l’on doit passer par un processus en quatre étapes comme suit :
- Voir avec clarté que l’existence cyclique n’est pas plaisante et seulement source d’insatisfaction ;
- Franchir le pas d’en détourner son esprit ;
- Franchir le pas de tourner son esprit vers l’obtention de ce qui nous en émancipera ;
- La survenance complète du détournement de l’existence cyclique du fait de la voir comme insatisfaisante, et s’être tourné vers l’émancipation (ངེས་འབྱུང་། - renonciation).
La réelle signification de ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ། est que l’on a atteint la certitude de comment sont les choses et par conséquent de la direction que l’on prendra.
