Groupe d'Étude du Bodhicharyāvatāra
བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།།
Conduit par le Vénérable Lama Gelong Sangyay Tendzin
SESSION 8
13 février 2021
Q&R-3 | Chapitre Un
QUESTION : Strophe 31 & 35 - Nous devrions nous prosterner devant les Bodhisattvas, les enfants des Bouddhas, et prendre Refuge en eux. Les deux strophes des enseignements de Lama mentionnaient les Bodhisattvas et leurs enfants et la progéniture des Bouddhas. Quelle est la différence entre les Bodhisattvas et leur progéniture ?
RÉPONSE :
Les Bodhisattvas sont souvent représentés comme la progéniture ou les enfants des Bouddhas. Cependant, il n'y a aucun problème à voir que les Bodhisattvas, qui sont des « futurs Bouddhas », ont aussi leurs adeptes. Il n'y a rien de préoccupant ici.
QUESTION : Comment la méditation sur la vacuité crée-t-elle l'esprit de Bodhicitta ?
RÉPONSE :
La méditation sur "Shunyata" - la vacuité, est le seul moyen de réaliser l'ainsité, l’unicité du moment présent, la sagesse coémergente, l’esprit de Bouddha.
La méditation est inséparable de la vacuité. La vacuité est le résultat.
QUESTION : [Versets 23] Notre père ou notre mère, même les dieux, les sages et Brahma n'ont pas de bodhicitta. [Verset 24 (et 25)] cet esprit de Bodhichitta ne surgit même pas dans leurs rêves ou leurs pensées, même si c'est pour leur propre bénéfice?
Pourquoi nos parents, dieux, sages, Brahma n'ont-ils pas l'esprit d'éveil? Alors comment pouvons-nous l'avoir?
RÉPONSE :
Ces trois strophes ne nient pas la possession de l'esprit d'éveil mais énoncent le fait que toutes les catégories désignées ne manifestent pas la conscience d'un tel esprit.
QUESTION : Lorsque l'on renaît, en raison des latences karmiques, notre méprise fabrique un soi qui est une exagération de ce qui existe. Puisque le moi est fabriqué et vide, qu'est-ce qui traverse les renaissances et existences cycliques ?
RÉPONSE :
Simplement ce qui n'a pas été réalisé. Toutes les solidifications, toutes les saisies, tous les espoirs et toutes les peurs. Toutes les fixations sont comme des germes qui se développent de naissance en naissance.
QUESTION : Où va-t-on après avoir atteint l'éveil ?
Que signifie être en dehors de l'existence cyclique ?
RÉPONSE :
Si je le savais, je suis probablement ici pour parler de la bouddhéité. (rire)
Pas de "ici" et pas de "là", pas de "pas-ici" et pas de "pas là".
Plus de cycle, pas de hauts et de bas, pas de va-et-vient, pas de naissance et de mort ... Madhyamaka.
Nous allons et venons avec nos espoirs et nos peurs.
QUESTION : Quelle est la signification d'avoir une vision de sa divinité Yidam?
RÉPONSE :
Si vous l'avez eue, vous en avez la certitude et ne pouvez l'oublier. Sinon, pratiquez davantage sans aucune attente.
QUESTION : La Bodhicitta relative implique le désir compatissant d'atteindre l'illumination pour le bénéfice de tous les êtres vivants et de s'entraîner aux méthodes pour atteindre ce but. La bodhichitta absolue est la perception directe de la nature absolue des choses.
Lama peut-il expliquer davantage la différence entre la Bodhicitta relative et absolue ? Efforçons-nous les deux simultanément ?
RÉPONSE :
La Bodhicitta relative est le sujet du Bodhicaryâvatâra qui le traite sous deux aspects :
1. La Bodhicitta d'aspiration est le souhait d’atteindre la Bouddhéité et d’établir tous les êtres dans le même état.
2. La Bodhicitta d'Action d'application, qui consiste à amener l'esprit à réaliser cette aspiration. Cela se fait essentiellement par la pratique authentique des différents aspects de Paramita. Les cinq premiers aspects de Paramita sont destinés à développer le mérite nécessaire, qui nous permet d'accéder et de pratiquer l'accumulation de sagesse au travers de la pratique de Prajnaparamita.
Une fois que cette accumulation est complète, c'est ce que l'on appelle la perception directe de la nature absolue des phénomènes ; ou simplement dit la réalisation de la vacuité.
QUESTION : Il est difficile de prédire le résultat de la loi du karma cause et effet par le raisonnement. À part avoir foi dans le Dharma et se conformer aux enseignements des actions vertueuses / non vertueuses, existe-t-il un moyen pour être certain de la cause et de l'effet du karma ?
RÉPONSE :
Eh bien vraiment, l'autre façon est votre expérience quotidienne. Cela arrive, simplement, d'instant en instant, et nous appelons cela "réalité". Avoir la foi dépend des autres. Avoir foi dans le Dharma repose sur les Bouddhas, les Bodhisattvas, les amis spirituels vertueux. Vous leur faites confiance parce qu'ils ont de la compassion et s'en remettent à la vertu.
On ne peut que faire confiance à la vérité. Sinon, on est dans la naïveté.
Personnellement, le Dharma est la seule chose en laquelle je peux avoir confiance. Maintenant, pensez à ceci : le Dharma étant tous les phénomènes connaissables… Dès lors, la confiance ne dépend pas nécessairement de son objet. C'est ainsi que l'on s'engage dans la méditation sur la confiance par laquelle l'on découvre que la confiance ou le doute ne dépendent que de nous-mêmes.
QUESTION : Quels sont les avantages d'accumuler des mérites ?
RÉPONSE :
La générosité vous donne les moyens et la capacité de donner.
L'éthique est un bon début pour vaincre votre ego.
La patience profite à tout le monde ; par la patience, les situations les plus difficiles se résolvent d'elle-même.
L'effort joyeux mène au succès et la concentration est la base de la méditation.
La méditation est la clé de la sagesse et la méthode pour atteindre l'illumination.
