Shantideva’s
Bodhicharyāvatāra
བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།།
Groupe d'Etude guidé parVén. Lama Sangyay Tendzin
Chapitre Trois : L’adoption de l’esprit d’Éveil
Session 19 - le 29 mai 2021
Questions & Réponses
Tashi Deleg !
REFUGE – MANDALA - REQUÊTE
Invocation du Lama – Quiétude mentale
La semaine dernière, nous avons terminé notre étude du chapitre trois et de la première partie du Bodhicaryâvatâra. Aujourd'hui, je vais répondre de mon mieux aux questions que vous avez soumises.
Question :
Chapitre Trois - Strophe 01, le commentaire rapporte que :
« Le Chapitre Trois couvre les quatre sections suivantes.
La première est "Se réjouir de la vertu"
Quelles sont les trois autres sections ? Sont-elles : La Vertu tendant au bonheur, la Vertu tendant à la Libération des êtres de capacités moyennes et des êtres du Grand Véhicule et la Prière aux Bouddhas pour faire tourner la Roue du Dharma ? »
Réponse :
Ah bon? Il semble y avoir un peu de confusion ici… Votre malentendu réside dans le fait que le commentaire ne dit pas «Le Chapitre Trois couvre…» mais plutôt «Le Chapitre Trois commence par aborder les quatre sections suivantes», et c'est bien le cas : il adresse d’emblée chacune des quatre autres branches:
Ce sont : la branche de la Réjouissance (Strophes 2 et 3) ; la branche de la Prière aux Bouddhas pour qu’ils tournent la Roue du Dharma (Strophe 4) ; celle de la Prière pour qu'ils demeurent et ne passent pas en nirvana (Strophe 5) ; et la branche de la Dédicace (Strophe 6).
Question :
Ma question concerne la Strophe 12 : le commentaire déclare que les racines de la vertu (le bon karma) seront consommées pendant le temps du Bardo. Cela signifie-t-il que seul le karma négatif est transféré dans la vie suivante ?
Réponse :
Bien sûr que non ! Il ne faut pas faire de déductions si hâtives. Le karma, positif et négatif, apparaît dans l'expérience du bardo. Si nous réagissons avec colère au moment de mourir, nous détruirons la plupart du karma positif. Pourtant, sinon, notre karma positif portera ses fruits en nous fournissant son plein effet de maturation. Quelle que soit la réincarnation vers laquelle nous nous dirigeons, le karma positif nous donnera de bonnes aptitudes.
Le karma négatif, comme le karma positif, s'épuise de la même manière. En déterminant, d'une part, le type de renaissance que nous avons en réserve, comme les royaumes inférieurs ou les royaumes supérieurs; et d'un autre côté, à quel point cette incarnation sera dotée de capacités. Le karma résiduel nous accompagnera après la renaissance en tant que "Bag-Chag" ou "propensions karmiques".
Question :
Cette question concerne les strophes 13 et 14. Quand Shantidéva dit «Ils peuvent jouer avec mon corps tant que cela ne leur nuit pas». S'ils "jouent" par exemple en critiquant, j'ai l'impression qu'ils se font du mal parce que c'est non-vertueux. Lama peut-il clarifier mon malentendu ?
Répondre :
Votre malentendu vient de votre interprétation de la déclaration de Shantideva. Shantidéva n'a pas déclaré qu'ils pouvaient jouer avec son corps comme bon leur semble. Précisément, il déclare qu'en ce qui le concerne, il n'imposerait aucune restriction si ce n'est son souhait que cela ne leur nuise pas.
La différence entre le bon et le mauvais karma est très difficile à comprendre et dépend du résultat de l'action. Ce résultat dépend lui-même de la motivation de l'action. Ceci explique son souhait pour que son offre reste motivée par la volonté de bénéficier.
Question :
En référence à la strophe 16: Quand et comment souhaitons-nous que tous les êtres soient libérés ? Est-ce lors des prières d'aspiration, à régénérer lors de chaque pratique matinale ? Ou quand l'opportunité se présente ? Ou les deux ?
Réponse :
A chaque instant bien sûr. Toutefois, pour que cela soit réalité, nous devons acquérir la capacité de le faire. Nous sommes tellement distraits ! C'est pourquoi nous nous entraînons dans tous les aspects des paramitas. On commence par s'en souvenir de temps en temps. Utilisez votre téléphone mobile pour vous le rappeler ! Cela offrira du reste beaucoup de mérite à toutes les personnes impliquées dans sa conception et sa production.
Question :
Lama peut-il expliquer davantage les "trois sphères" ?
Réponse :
Cela fait référence à la notion de "vacuité" dans le sens où les choses n'existent pas indépendamment, mais nécessitent au contraire la réunion de causes et de conditions pour se manifester.
Les trois sphères sont :
- La vacuité de l'initiateur
- La vacuité du destinataire
- La vacuité de l'objet transmis
Par rapport à la générosité par exemple :
- Celui que l'on peut appeler "donneur"
- Celui que l'on peut qualifier de "récepteur"
- La chose que nous pouvons appeler "don"
Ces trois éléments sont interdépendants. Pour que quelqu'un puisse accomplir l’acte du don, il doit y avoir quelqu’un pour recevoir. Nommons "donneur" dépend de la présence d'un autre pour "recevoir". Si on ne donne pas, alors il ne peut pas y avoir de destinataire. Ainsi, le destinataire ne peut pas exister seul en tant que destinataire, car pour être un destinataire, il faut que quelque chose lui soit donné ou destiné. Un objet ne peut pas exister par lui-même en tant qu’ "offrande" s'il n'est pas donné. Sans l'échange, alors ce n'est pas un "don". Ainsi, l’essence même des trois éléments, des trois sphères, est la "vacuité" ou l’interdépendance, car ils ne peuvent pas exister indépendamment.
Question :
Lama pourrait-il nous en dire davantage sur Yama?
Réponse :
Pour le dire brièvement, Yama est le Seigneur de la Mort.
Dans le Tantra, cependant, Yama n'est pas simplement le seigneur de la mort elle-même. Il y a plutôt trois niveaux de Yama, qui correspondent à trois niveaux de ce qui est impliqué par la mort :
- Le Yama extérieur est la mort elle-même ;
- Le Yama intérieur est la mort de la compréhension de l’ainsité des phénomènes qui engendre les émotions et les attitudes, provoquant nos actes karmiques. Ceux-ci nous propulsent dans une renaissance ultérieure et perpétuent ainsi le cycle de la naissance et de la mort ;
- Le Yama secret correspond aux trois esprits conceptuels les plus subtils qui produisent les apparences de l’existence vraie. Sur la base de la non-conscience, nous croyons que les apparences qu'ils produisent correspondent à la réalité. C’est ainsi que nous avons une compréhension erronée de l'existence vraie et que nous éprouvons toutes les émotions perturbatrices et les attitudes basées sur cette non-conscience créée par la saisie égocentrique.
Question :
Strophe 23: Quelles sont les dix-huit chutes racine?
Réponse :
Ceci fut mentionné pendant l'enseignement, mais il semblerait que nous pourrions prendre ici le temps d’en partager davantage.
L'entrainement du Bodhisattva passe par la volonté et l’engagement d’améliorer sa conduite envers autrui. Ainsi, nous nous entraînons à ne pas nuire le moins du monde aux autres. De plus, nous apprenons aussi à les bénéficier au maximum, en adoptant une conduite pure.
Par conséquent, les Vœux de Bodhisattva sont compris dans deux catégories :
1. Dix-huit chutes racines
2. Quarante-six préceptes secondaires.
La totalité ne peut être expliquée pour le moment, mais nous pouvons en décrire brièvement le premier groupe composé des dix-huit Chutes Racines que le Bodhisattva doit abandonner :
1. Se glorifier et/ou rabaisser les autres
Cette chute fait référence au fait de prononcer de tels mots à quelqu'un dans une position inférieure. La motivation est basée sur le désir de profit, louange, amour, respect, etc., de la personne à qui l'on s'adresse, ou la jalousie de la personne rabaissée. Peu importe ce que nous disons soit vrai ou faux. Les professionnels qui annoncent être bouddhistes doivent faire attention concernant cette chute.
2. Ne pas partager les enseignements ou la richesse du Dharma
Ici, la motivation est spécifiquement l'attachement et l'avarice. Cette action négative comprend non seulement être possessif de nos notes ou enregistrements, mais aussi être avare de notre temps et refuser d'aider si nécessaire.
3. Ne pas écouter les excuses des autres ou frapper les autres
La motivation de l'une ou de l'autre est la colère. Le premier cas fait référence à une occasion réelle de crier sur ou frapper quelqu'un et, soit cette personne plaide pour le pardon, soit quelqu'un d'autre nous supplie d'arrêter, mais nous refusons. La seconde situation consiste à frapper simplement quelqu'un. Parfois, il peut être nécessaire de donner une tape aux enfants ou aux animaux de compagnie turbulents pour les empêcher de courir sur la route s'ils n'écoutent pas, mais il n'est jamais approprié ni utile de discipliner par colère.
4. Rejeter les enseignements du Mahayana et proposer des enseignements inventés
Cela signifie rejeter les enseignements corrects sur certains sujets concernant les bodhisattvas, tels que leur comportement éthique, et inventer à leur place une instruction plausible mais trompeuse sur le même sujet, prétendre qu'elle est authentique, puis l'enseigner aux autres afin d'en faire des disciples. Un exemple de cette chute est lorsque des maitres désireux de ne pas effrayer les futurs étudiants tolèrent un comportement moral libéral et expliquent que tout type d'action est acceptable tant que cela ne nuit pas aux autres. Nous n'avons pas besoin d'être un maitre pour commettre cette chute. Nous pouvons le commettre même dans une conversation informelle avec les autres.
5. Accepter des offrandes destinées aux Trois Joyaux
Cette chute consiste à voler ou s'approprier, personnellement ou en déléguant quelqu'un d'autre, tout ce qui est offert ou appartenant aux Bouddhas, au Dharma ou à la Sangha, puis à le considérer comme le nôtre. La Sangha, dans ce contexte, se réfère à tout groupe de quatre moines ou plus. Les exemples incluent des fonds détournés donnés pour construire un monument bouddhiste, pour imprimer des livres du Dharma ou pour nourrir un groupe de moines ou de nonnes.
6. Abandonner le saint Dharma.
Ici, la chute est de répudier ou, en exprimant nos opinions, d'amener les autres à nier que les enseignements des Pratyekabouddhas, ou véhicules du Bodhisattva, sont les paroles du Bouddha.
- Les Shravakas sont ceux qui écoutent les enseignements d'un Bouddha alors qu'il est vivant ;
- Les Pratyekabouddhas sont des pratiquants qui évoluent par eux-mêmes et vivent principalement pendant les ères sombres, lorsque le Dharma n'est plus directement disponible. Pour progresser spirituellement, ils s'appuient sur une compréhension intuitive acquise à partir d'études et de pratiques menées au cours de vies antérieures.
- Le véhicule Mahayana met l'accent sur les méthodes pour atteindre l'Eveil complet.
Nier que toutes ou certaines écritures de l'un ou l'autre véhicule dérivent du Bouddha est une chute racine. Les grands maîtres qui ont compilé le Canon bouddhiste tibétain ont certainement rejeté des textes qu'ils considéraient comme inauthentiques. Cependant, au lieu de fonder leurs décisions sur des préjugés, ils ont utilisé le critère du maître indien Dharmakirti du 7ème siècle pour évaluer la validité de tout matériau: la capacité de sa pratique à réaliser les objectifs bouddhistes d'une meilleure renaissance, libération ou éveil.
7. Déshabiller les moines ou commettre des actes tels que voler leurs robes
Cette chute fait spécifiquement référence au fait de faire quelque chose de préjudiciable à un, deux ou trois moines ou nonnes bouddhistes, quel que soit leur statut moral ou leur niveau d'étude ou de pratique.
De telles actions doivent être motivées par la mauvaise volonté ou la malveillance, et inclure de les frapper ou injurier verbalement, confisquer leurs biens ou les expulser de leurs monastères.
8. Commettre l'un des "tsham-med nga" - Les cinq crimes à rétribution immédiate :
Tuer son père. Tuer sa mère. Tuer un arhat.
Faire couler le sang d'un Bouddha avec de mauvaises intentions.
Créer un schisme dans la communauté monastique.
9. Avoir une vision déformée et antagoniste
Cela signifie nier ce qui est vrai et de valeur - comme les lois comportementales de cause à effet, une direction sûre et positive dans la vie, la renaissance et la libération - et s'opposer à ces idées et à ceux qui les détiennent.
Je souhaite à tous un agréable week-end.
Demeurons en quiescence mentale avant de dédier le mérite de cette session au bénéfice de tous.
