Le 1er Karmapa
(1110 - 1193)
"Dans le futur, vous serez
DUSUM KHYENPA naquit dans les montagnes enneigées du Tray Shu au Do Kham, en l’an du Tigre de Feu (1.110 C.E.). Dusum Khyenpa reçut ses premières instructions du Dharma de ses parents, eux-mêmes pratiquants accomplis. À l'âge de onze ans, il eut une vision de Mahākāli, l’aspect féminin de l’énergie du dharmapāla, manifestant ainsi sa spiritualité naturelle.
Cinq ans plus tard, Dusum Khyenpa intégra la communauté monastique en tant que novice, et sous la tutelle de Geshe Jamarwa Chapa Cho Kyi Senge étudia les textes Yogācāra mahāyāna du grand philosophe Asanga. Dans cette même période, il étudia les textes Madhyamaka de Nāgārjuna et de Candrakirti, guidé par Lotsawa Patsap Nyima Drak. Il reçut aussi les enseignements tantriques de la lignée Kadampa de Guéshé Shawarapa.
À l'âge de vingt ans, Dusum Khyenpa fut ordonné moine par l'abbé Mal Duldzin. Il resta un temps auprès de lui pour étudier les textes du Vinaya. Du grand Ga Lotsawa, Dusum Khyenpa reçut les enseignements de Kalachakra ; et du saint tantrique indien Virüpa, les enseignements du ‘Lam-Dre’ (chemin et fruit).
Âgé de trente ans, Dusum Khyenpa se rendit à Dak Lha Gampo pour rencontrer son maître Gampopa, le détenteur de la lignée Kagyupa. À leur première rencontre, Gampopa lui enseigna comme pratique préliminaire, la "Voie Graduelle" de la tradition Kadampa enjoignant à Dusum Khyenpa de pratiquer comme lui-même l'avait fait auparavant. Après cette formation élémentaire basée sur les sutras, Gampopa lui conféra l’initiation de la pratique spirituelle d’Hevajra. Au cours de cette cérémonie Dusum Khyenpa vit Gampopa sous la forme du corps de lumière d'Hevajra.
Un peu plus tard, suivant les instructions de son maître, Dusum Khyenpa entreprit une retraite de méditation Samatha de neuf mois. Pendant toute cette période, jamais il ne relâcha sa posture assez longtemps pour que la moiteur de ses mains puisse sécher. Gampopa le reconnut alors comme son étudiant le plus doué et lui enseigna la méditation vipasyanā. Il pratiqua ces enseignements pendant trois ans jusqu'à ce que le développement de sa ‘vision pénétrante’soit comparable au soleil dissipant les nuages. C’est alors que Gampopa lui déclara : "Tu as tranché ce qui te liait à l‘existence phénoménale. Dorénavant, tu ne retomberas plus dans le samsāra." Il donna ensuite à Dusum Khyenpa les instructions orales du mahāmudrā et les enseignements sur la divinité symbolique Vajrayogini, lui intimant d’aller pratiquer à Kampo Gangra dans le Kham, et il lui fit la prophétie qu'il atteindrait l’éveil à cet endroit.
Dusum Khyenpa se rendit d'abord à Shau Tago, où il construisit une petite hutte de retraite appelée «Drub Zhi Densa» («siège carré»), dans laquelle il pratiqua le Mahamudra. Il y réalisa que le samsāra et le nirvāva sont inséparables et non duels.
Puis, lorsqu’il apprit la mort de son maître, il retourna au monastère de Dak Lha Gampo, où, dans une vision, il vit Gampopa dans le ciel.
Dusum Khyenpa se remémora alors les instructions de son maître d’aller pratiquer dans la région de Kampo Gangra. De plus, la divinité montagnarde, Kampo Dorje Paltseg, incarnation symbolique de l'énergie élémentaire de la région, l'invita dans une vision.
Alors qu’il s’apprêtait à repartir au Kham, Phagmo Drupa, un autre élève de Gampopa, (dont les disciples fondèrent les huit lignées mineures du Dakpo Kagyu), le supplia de ne pas y aller, en disant: "Si vous allez au Kham, vous devrez conférer de nombreuses initiations. Cela raccourcira votre vie." Dusum Khyenpa lui répondit : "Merci pour vos aimables conseils, mais quoi que je fasse, je vivrai jusqu'à mes quatre-vingt-quatre ans."
À l'âge de cinquante ans, il se rendit à Kampo Nenang où il atteignit immédiatement l'illumination grâce à la pratique du yoga du rêve. Dusum Khyenpa réalisa l’inséparabilité essentielle du jour et de la nuit, de l’état de rêve et de l'état de veille, de la méditation et de la vie quotidienne. Sa réalisation correspondait au quatrième niveau de Mahāmudrā, qui est connu comme le stade "au-delà de la méditation".
Spirituellement, le moment de son illumination fut symbolisé par la vision qu’il eut des dakinis lui faisant l'offrande d'une couronne vajra noire tissée de leurs cheveux. On dit que cette couronne reste symboliquement présente au-dessus de la tête de chacune des incarnations du Karmapa, symbole de leur réalisation de la vraie nature de la réalité.
À cette époque, apparut à Dusum Khyenpa dans une vision le mandala aux neuf divinités d’Hévajra et le mandala aux quinze divinités de sa parèdre de sagesse, Nairātmyā, ainsi que de nombreux autres yidams. Grâce à sa maîtrise du «yoga du rêve», il «voyagea» à Ceylan, où le saint tantrique, Vajraghanta l’initia à la pratique de la divinité symbolique Chakrasamvara, et à Tushita, l'environnement spirituel du futur Bouddha, Maitreya, qui l’instruisit sur les vœux de bodhisattva.
Dusum Khyenpa demeura à Kampo Nenang pendant dix-huit ans. Pendant cette période il érigea un monastère ainsi qu’un centre de retraite. La renommée de sa réalisation spirituelle se répandit, et il devint connu comme "le connaisseur des trois temps : passé, présent et futur", indiquant sa transcendance du temps par la réalisation de la nature non-née des phénomènes. Le pandita du Cachemire, SākyaSri, qui avait été invité au Tibet pour établir une nouvelle lignée monastique, déclara que Dusum Khyenpa était "Celui à l'activité des Bouddhas" ou le « Karmapa » prophétisé par Bouddha Sākyamuni dans le Samādhirājasütra.
Lama Zhang, fondateur de la lignée Tsalpa Kagyu, confirma ce fait. Les deux enseignants déclarèrent également que Dusum Khyenpa incarnait le principe de la compassion éveillée (Skt : Avalokiteshvara) et qu'après l'âge du Bouddha Maitreya, le Lama Karmapa apparaîtrait en tant que Bouddha Simha.
À l'âge de soixante-quatorze ans, Karmapa Dusum Khyenpa se rendit au Kham, dans la région de Drelong, qui se trouvait troublée par des conflits. Il pacifia les querelles entre factions et y apporta un temps de paix. De surcroît, il travailla beaucoup pour les malades, soignant de nombreuses maladies, telles que la cécité et la paralysie. Le pouvoir de guérison de sa compassion était extrêmement puissant. Il y établit également le monastère de Mar Kham et celui de Karma Gön où eut lieu sa rencontre avec Drogön Rechen, qui allait devenir son principal disciple et futur détenteur de la lignée.
Vers la fin de sa vie, Dusum Khyenpa retourna à Dak Lha Gampo comme le lui avait prescrit Gampopa. Il fit des offrandes au monastère, répara certains des bâtiments et donna de nombreux enseignements à la communauté.
Quelques années plus tard, Karmapa établit à Tsurphu son siège monastique, appelé à devenir le siège principal des Karmapas jusqu'en 1959. L'abbé du monastère de Bodhgayā en Inde envoya une conque en nacre à Tsurphu en cadeau et en reconnaissance de la puissante proclamation du dharma de Dusum Khyenpa.
Pendant qu'il était à Tsurphu, Dusum Khyenpa mit fin aux différends dans lesquels Lama Zhang de la lignée Tsala Kagyu était engagé. Lama Zhang était un grand siddha et le dirigeant du royaume de Tsalpa, mais avait un caractère plutôt agressif, que seul Karmapa était en mesure de pacifier. Une nuit alors qu'il pratiquait le yoga du rêve, Dusum Khyenpa reçut la pratique spirituelle de Vajrayogini à quatre bras et douze visages du saint tantrique Indrabhüti. Par la suite, au cours d'une autre expérience visionnaire, il reçut des enseignements de Vajrayogini.
Karmapa transmit ces enseignements à ses propres élèves, mais peu de temps après, il rêva que cinq filles habillées de rouge et ornées de bijoux lui apparurent et lui dirent: "Ne donne pas d'enseignements secrets Vajrayāna à tous ceux qui les demandent." Dusum Khyenpa donna de nouveau les enseignements quelques jours plus tard, et, le soir même, les cinq filles lui apparurent à nouveau en rêve, lui disant: "Nous venons de la princesse Laksninkarā. Ne donne pas d'enseignements secrets de Vajrayāna à tous ceux qui les demandent." Trois jours plus tard, Karmapa donna les enseignements à Lama Khampa Kunga, et cette nuit-là dans ses rêves, les filles apparurent dans le ciel chevauchant des nuages blancs en disant: ‘’Nous t’avions dit de ne pas donner cet enseignement secret de Vajrayāna à tous ceux qui le demandent, mais tu n'as pas écouté.’’
Au cours des trois mois précédant la mort de Karmapa Dusum Khyenpa, il y eut un nombre inhabituellement élevé d'arcs-en-ciel, de légers tremblements de terre et des bruits de grondement qui, selon les gens, étaient les tambours des dakinis. Le jeu des éléments semblait annoncer un événement capital.
À l'âge de quatre-vingt-quatre ans, le premier jour de l'année du Buffle d'Eau (1194 de notre ère), Dusum Khyenpa plaça le monastère de Tsurphu, avec ses livres et ses reliques, sous la régence de son disciple principal, Drogön Rechen. Il lui confia également la lettre dans laquelle il avait prédit les circonstances dans lesquelles il allait renaître ; puis distribua toutes ses autres possessions aux communautés Kagyu.
Au matin du troisième jour de la nouvelle année, Dusum Khyenpa enseigna le dharma à ses disciples pour la dernière fois. Alors assis, il dirigea son regard vers le ciel et entra en méditation. À midi, il passait en parinirvana.
Une semaine plus tard, pendant les rites funéraires, de nombreuses personnes eurent des visions : certains voyaient son corps s'élever dans la fumée du bûcher funéraire, d'autres voyaient de nombreux soleils dans le ciel parmi lesquels dansaient dakas et dakinis.
Une fois les flammes du bûcher éteintes, le cœur de Dusum Khyenpa, signifiant son amour, et sa langue, symbolisant son enseignement, furent retrouvés intacts parmi les cendres. Ses disciples récupérèrent également certains de ses os, qui semblaient marqués de syllabes germes (Skt : bija) ainsi que d'autres reliques symboliques.
Les cendres du Karmapa furent insérées dans un stupa façonné sur le modèle de celui de Dhnyakataka dans le sud de l'Inde, où le Bouddha Sākyamuni avait donné les enseignements de Kālacakra. Ce stupa fut ensuite déposé au monastère de Tsurphu. Dusum Khyenpa eut de nombreux étudiants accomplis à travers lesquels son influence imprégna plusieurs traditions dont la tradition Kamtshang Kagyu. Le détenteur de sa lignée fut Drogön Rechen, qui ensuite la transmit à Pomdrakpa, pour la transmettre au deuxième Karmapa.
Quatre fondateurs importants d'autres lignées reçurent des enseignements de Dusum Khyenpa, parmi ceux-ci on trouve :
- TagLung Thangpa, fondateur de l’ordre Taglung – Kagyu ;
- Lingje Repa, grand pratiquant Mahāmudrā, ancêtre spirituel des Drukpa Kagyu ;
- Tsangpa Gyare, fondateur actuel de Drukpa Kagyu ; et,
- Lama Kadampa Desheg, qui fonda la lignée Katok Nyingma.
De plus, cinq étudiants développèrent des pouvoirs extraordinaires :
- Dechung Sangyay dans les capacités télépathiques ;
- Dagden Batsa dans la manifestation de miracles ;
- Tawa Kadampa dans les pouvoirs spéciaux des bodhisattvas ;
- Drogon Rechen dans la capacité de bénédiction ; et,
- Ge Chutsun dans la réalisation profonde.
Traduit du Recueil des Hayographies des Seize Vies du Karmapa rédigé par Le Très Vénérable Karma Trinley Rinpoché
