LE V^ème   KARMAPA 

(1384 - 1415)

Dezhin Shegpa naquit à l’aube du dix-huitième jour du sixième mois de l'année de l’an rat-bois (1384) dans la famille du yogin Guru Rinchen et de son épouse Lhamo Kyi.

La grossesse de sa mère avait été marquée par des événements de bon augure et immédiatement après sa naissance, on entendit Dezhin Shegpa s'exclamer:

 "Je me prosterne devant tous les bouddhas. Je suis Karma Pakshi. Om mani padme hum."

À l'âge de cinq ans, Dezhin Shegpa fut invité à Kongpo Ngakphu, où un grand méditant appelé Shao s'était cassé trois côtes en glissant sur la glace. Informée, la jeune incarnation fut menée à son chevet, il posa ses mains sur la poitrine du blessé qui se redressa aussitôt, complètement guéri.

Au cours de cette période, Dezhin Shegpa reçut plusieurs initiations et transmissions textuelles pour une pratique ultérieure. Celles-ci incluaient les six doctrines de Nāropa, le mahamudra de Tilopa ainsi que les principales instructions Kagyu.

À l'âge de sept ans, il reçut l'ordination novice du grand abbé Ngakphu Sonam Zangpo, avec qui il étudia toute la gamme des enseignements du hinayāna et du mahåyåna.

Puis il fut officiellement intronisé au monastère de Tsurphu. Il y poursuivit ses études avec son tuteur, jusqu'à ce qu'il soit ordonné moine à l'âge de dix-neuf ans lors de la plus grande cérémonie d'ordination (quatre-vingt moines) jamais organisée au Tibet.

Une fois son éducation de base terminée, Dezhin Shegpa se mit à voyager. Au cours de ses voyages, il rencontra l’important tertön ("découvreur de textes cachés") Sangye Lingpa, qu’il avait connu dans son incarnation précédente. Alors que le tertön lui présentait un foulard et de l'or, le Karmapa lui rappela qu'il avait toujours en sa possession le bâton de marche de son incarnation précédente. Sangye Lingpa fut impressionné par le pouvoir de clairvoyance de Dezhin Shegpa et lui devint très dévoué. Par la suite, Karmapa reçut l’initiation de Vajramālā et d'autres enseignements du saint méditant Yeshe Pal.

Un peu plus tard, Dezhin Shegpa fut invité à visiter le Kham. Au cours de cette visite, il conféra de nombreux enseignements aux religieux et aux laïcs.

Les instructions qu'il donnait variaient en fonction de son public, couvrant tous les aspects du dharma depuis les préceptes fondamentaux du mahāyāna jusqu’aux yogas tantriques des six doctrines. Au terme de cette visite, Dezhin Shegpa s’en retourna à Tsurphu.

Le cinquième Karmapa se préoccupait beaucoup de la réconciliation des communautés divisées et tentait d’établir la non-violence comme norme de comportement social et politique. Il créa des réserves naturelles protégées pour les animaux sauvages et mit fin aux routes à péage. Ainsi, sa grande compassion s'exprimait à la fois dans les sphères sociales et religieuses.

Un aspect important de la vie de Dezhin Shegpa était sa relation avec l'empereur Ming Yung Lo. En 1406, celui-ci inspiré d'un rêve d'Avalokiteshvara et à la demande de son épouse, invita Karmapa à venir le rejoindre au palais impérial à Nankin, la lettre d'invitation exprimait : "Mon père et les deux parents de la reine sont maintenant morts. Vous êtes mon seul espoir, essence de la bouddhéité, venez vite. Je vous envoie en témoignage de mon respect un gros lingot d'or, cent cinquante pièces d'argent, vingt rouleaux de soie, un bloc de bois de santal, cent cinquante briques de thé et dix livres d'encens. "

Dezhin Shegpa accepta l’invitation de l’empereur et entreprit ce long périple accompagné d’une grande caravane de Lamas, moines, serviteurs et intendants, portés par de nombreux yaks et chevaux. Partout où il passait Le Karmapa  donnait de nombreux enseignement, initiations et bénédictions, pratiquant des rituels de pacification des régions traversées.

La caravane arriva à Nankin trois ans plus tard, et Karmapa fut accueilli par dix mille moines. Au palais, l'empereur l'accueillit avec un foulard et une précieuse conque blanche dextrogyre. L'empereur pensait que si Karmapa avait vraiment des pouvoirs télépathiques comme le prétendaient les gens, il saurait son souhait qu'il reçoive les mêmes cadeaux en retour. Alors que l'empereur pensait à cela, Dezhin Shegpa sortit une écharpe et une conque blanche dextrogyre de sa poche et les donna à Yung Lo.

L'empereur célébra l’arrivée de son nouveau guru et lui donna la place d'honneur à sa gauche. Puis, pour témoigner de sa dévotion, il donna à Dezhin Shegpa un trône plus élevé que le sien. La salle de réception était pleine de présents, et la nourriture et les divertissements étaient présentés en abondance. Tout au long du mois qui suivit tandis que Karmapa se reposait après son long voyage, l'empereur et sa cour continuaient de le couvrir de cadeaux. De cette manière, une atmosphère d'abandon et de dévotion aux enseignements se développa.

Finalement, le cinquième jour du deuxième mois de l'an du rat-bois. Dezhin Shegpa commença à enseigner. Durant deux semaines, il conféra à l'empereur et à l'impératrice les initiations d’Avalokiteshvara rouge, Vajrakilaya, Guhyasamaja, Maitreya, Vajradhātu, Hevajra, Tārā, Vairocana, Bhaiajyaguru et Avalokiteshvara aux mille bras.

Au cours de ces semaines, de nombreux prodiges démontrèrent la nature miraculeuse de l'énergie éveillée, mise en mouvement par l'accomplissement de ces enseignements Vajrayāna.

• Le premier jour, alors que l'empereur faisait des offrandes de robes à son guru et aux moines, un temple magique semblait être présent dans l'espace ;
• Le deuxième jour, un arc-en-ciel rappelant un bol de mendiant est apparu, suivi de formations nuageuses ressemblant à des groupes d'arhats ;
• Le troisième jour, tomba une pluie douce et parfumée et l'atmosphère fut remplie de senteurs délicates ;
• Le quatrième jour, un arc-en-ciel aux couleurs vives apparut au-dessus de la maison de Dezhin Shegpa ;
• Le cinquième jour, l'espace semblait être plein de symboles de bon augure et les gens étaient convaincus qu'ils pouvaient voir des arhats dans les rues de la ville ;
• Le sixième jour, de nombreuses lumières semblaient sortir du sanctuaire de Dezhin Shegpa ;
• Le septième jour, une lueur rouge surnaturelle rayonna du Bouddha rūpa sur le temple principal et illumina les environs ;
• Le huitième jour, deux lumières apparurent dans l'espace : l'une planait sur le cimetière royal et l'autre sur le palais de l'empereur ;
• Le neuvième jour, une foule de personnes affirma avoir vu un vieux moine qui volait dans les airs puis disparu à la porte du temple ;
• Le dixième jour, une grue et un oiseau bleu faisant penser à un garuda volèrent ensemble dans le ciel ;
• Le onzième jour, des rayons lumineux semblaient s'échapper de l'est du temple de Karmapa et de la maison dans laquelle il séjournait ;
• Le douzième jour, il y eu une pluie de pétales de fleurs sur le palais de l'empereur ;
• Le treizième jour, les gens jurèrent avoir vu plusieurs moines dans le ciel, qui faisaient des prières et se prosternaient en direction de la résidence du Karmapa ;
• Le quatorzième jour, les cérémonies furent achevées. Un groupe de grues virevoltaient dans le ciel et des nuages ​​avaient les formes de divinités symboliques, de garudas, de lions, de éléphants, de stūpas et de dragons.

Le lendemain, le Karmapa fut honoré par l'empereur, qui lui donna le titre de "Précieux roi religieux, Grand compatissant de l’Ouest, Puissant Bouddha de Paix”.

Une réception fut donnée son honneur au palais royal et de surcroît, une dernière fête eut lieu dans la résidence du Karmapa. Pendant ces célébrations, la démonstration de l'énergie du Vajrayana invoquée par Dezhin Shegpa se poursuivit.

L'empereur Yung Lo décida que les événements apparemment miraculeux dont il avait été témoin en raison de sa dévotion devaient être enregistrés pour la postérité. Il chargea des artistes talentueux de les représenter en peinture sur de grands rouleaux de soie, dont l'un fut conservé à Tsurphu. L'empereur lui-même composa un récit littéraire des miracles, qui fut transcrit sur les peintures en cinq langues: tibétain, chinois, mongol, yugor et turc.

Après la conclusion de ces cérémonies et enseignements. Dezhin Shegpa entreprit un pèlerinage à Wu-tai Shan, la montagne de Manjushri aux cinq pics. Toutefois, malgré cette séparation d'avec son guru l'empereur, en raison de sa dévotion inébranlable, continua à ressentir l'inspiration directe des enseignements reçus.

Quand Dezhin Shegpa revint de son pèlerinage, il découvrit que l'empereur était occupé à  des plans d’invasion du Tibet. Yung Lo tenta de justifier ses plans à son guru en disant: "Je veux seulement envoyer une petite armée de cavalerie au Tibet, car il y a de nombreuses sectes différentes qui pourraient se battre entre elles à l'avenir. Il serait préférable qu'elles se rallient à votre secte. Ensuite, chaque année, il pourrait y avoir une Réunion du Conseil religieux tibétain dans une autre partie du Tibet. »

Karmapa n’était pas séduit par le projet ambitieux de l'empereur et le découragea en disant: "Une seule tradition ne peut pas mettre de l'ordre dans la vie de tous les types de personnes. Il n'est pas avantageux de penser à convertir toutes les sectes en une seule. Chaque secte étant spécialement constituée pour accomplir un aspect particulier d’une même activité bienfaisante, alors n'envoyez pas votre armée. " Yung Lo fut convaincu par ces mots et se plia aux souhaits de son maître.

En fait, Dezhin Shegpa dissuada l'empereur une deuxième fois d'un projet d’invasion. Cela se produisit lorsqu'un ambassadeur chinois en mission au Tibet fut attaqué et tué par des bandits près du monastère de Drigung. Lorsque l'empereur fut informé de cela, il prépara une expédition punitive, mais Karmapa put à nouveau le persuader de ne pas répondre en semant la terreur. De cette manière, Karmapa était voué à propager la voie de la non-violence et de la tolérance.

La relation de l'empereur avec Karmapa était une relation de profonde sincérité et de confiance. Un jour au cours d'une cérémonie, Yung Lo put voir la coiffe noire du Vajra qui représente la nature illimitée de la spiritualité du Karmapa. L'empereur se rendit compte que c'était grâce à sa propre dévotion au guru qu'il avait pu voir la coiffe noire du Vajra, qui est symboliquement présente au-dessus des têtes de toutes les incarnations de Karmapa. Aussi, il décida d’en faire confectionner la réplique exacte, ornée de bijoux précieux et d'or, pour l’offrir à son guru.

Dezhin Shegpa instaura alors la cérémonie au cours de laquelle il dévoile cette coiffe à l’audience, tout manifestant le samadhi de la compassion d'Avalokiteshvara. Il communiquait ainsi l’énergie inspirant sa propre spiritualité. À partir de ce moment, la cérémonie de la Coiffe noire devint une forme importante de l'activité du dharma des Karmapas.

En 1408, Dezhin Shegpa informa l'empereur de sa décision de retourner au Tibet, Yung Lo, qui fut bouleversé par la nouvelle, déclara: "Vous êtes très bon d'être venu ici mais votre séjour ne fut pas long. Jusqu’à maintenant, l'empereur était plus puissant que son guru, mais vous, mon guru, vous êtes plus puissant que moi. Je ne peux pas vous retenir. Maintenant vous souhaitez partir, mais vous devez revenir quand je vous le demande".

Après un long voyage, Dezhin Shegpa atteignit finalement Tsurphu. Il découvrit que le monastère avait été endommagé par un tremblement de terre et utilisa donc les dons de l’empereur pour effectuer les travaux de réparation nécessaires. En outre, il dirigea la transcription du Tripitaka en lettres d’or et d’argent. Il distribua ensuite richesse et nourriture aux moines et au peuple du Tibet central.

Karmapa était très vénéré par ses contemporains. Jé Tsongkapa envoya une lettre à Dezhin Shegpa dans laquelle il écrivait: "Vous êtes comme un deuxième Bouddha. Je voudrais vous rencontrer, mais je suis en retraite de trois ans. Donc, je vous envoie une statue de Maitreya qui appartenait à Atisha. "

Malgré l'énorme responsabilité de diriger l'école Karma Kagyu, Dezhin Shegpa ne s’écarta jamais de son attitude de douceur et d'amour. Trung Mase Togden, le fondateur du complexe monastique de Surmang, demanda une fois à Karmapa de réprimander Karma Garchen qui avait rompu ses engagements. Dezhin Shegpa lui répondit : "De toute ma vie, je n'ai jamais été en colère. Je ne pourrais jamais être en colère."

Une histoire à propos de Dezhin Shegpa raconte raconte qu’un disciple paresseux préférait le sommeil à la méditation. Cependant, pendant son sommeil, le visage souriant et parfois tout le haut du corps de Dezhin Shegpa lui apparaissaient. Des chocs comme celui-ci instillèrent un nouveau sentiment d'urgence chez l'élève paresseux et il devint un méditant assidu.

En 1415, Dezhin Shegpa fut invité à visiter le Kham, mais il déclina l’invitation précisant qu'il rencontrerait bientôt le peuple Khampa de toute façon, faisant référence à sa réincarnation prochaine dans cette région. Plus tard dans l'année, Karmapa tomba gravement malade, ayant pris sur lui les effets d’une épidémie de variole.

Ayant chargé ses moines de garder ses livres et ses objets religieux, il mourut un jour de pleine lune de sa trente et unième année. Lors de la cérémonie de crémation on put voir de nombreux arcs en ciel, des pluies de fleurs et beaucoup d’autres signes. Après que son corps fut incinéré, moult représentations de différentes divinités telles que Guhyasamāja, Chakrasamvara et Hevajra furent retrouvées sur des fragments d’os ainsi qu’une multitude de perles cinéraires (ring sel) qui furent conservées à Tsurphu.

Les principaux disciples du cinquième Karmapa furent Trung Mase Togden, l'empereur Yung Lo et Shamar Chophel Yeshe, ainsi que les Drigung Kagyu, Chen-Nga Dondrup Gyalpo et Minyak Tokden.